Πολιτισμική Κανονικότητα και διατομεακές διακρίσεις

Στην κοινωνία μας υπάρχουν ορισμένα στοιχεία τα οποία, προκειμένου να γίνουν οι αλληλεπιδράσεις και οι σχέσεις όσο το δυνατόν πιο απλοποιημένες, θεωρούνται “δεδομένα”– έτσι καταλήγουν να συγκροτούνται ως “κανόνες”, ως βασικές παραδοχές βάσει των οποίων βλέπουμε τον κόσμο.

Η κανονικότητα είναι επομένως το φαινόμενο με το οποίο κατασκευάζουμε κάποια πράγματα (ενέργειες, συμπεριφορές, τρόπους ύπαρξης) ως φυσιολογικά και επομένως καλά, επιθυμητά, κανονικά, το σημείο εκκίνησης. Αντίθετα, άλλα πράγματα (ενέργειες, συμπεριφορές, τρόποι ύπαρξης) γίνονται κακά, άτυπα, ακανόνιστα, ανεπιθύμητα και κατασκευάζονται ως διαφορετικότητα. Αν και θα μπορούσε να ακούγεται ανακουφιστικό να έχουμε νόρμες και κανόνες που μας ρυθμίζουν στην κατανόηση του τι πρέπει να είμαστε και να πράττουμε, στην κοινωνία μας αυτό πάντα οδηγούσε σε διαφορετικά στρώματα και μορφές καταπίεσης για όσους δεν αναγνωρίζουν τον εαυτό τους σε αυτές τις κανονικότητες.

 Αυτές είναι μερικές από τις πιο ισχυρές και καταπιεστικές κανονιστικότητες, οι οποίες παρατίθενται με αλφαβητική σειρά:

• Κανονικότητα των ικανών ατόμων: η προοπτική των ικανών ατόμων – αυτών που δεν έχουν αναπηρίες – ως κανόνας.
• Αλλο-κανονικότητα: η προοπτική των αλλοφυλόφιλων και αλλορομαντικών ατόμων – αυτών που βίωσαν σεξουαλική ή/και ρομαντική έλξη – ως κανόνα,
• Ανδροκεντρισμός: η προοπτική των ανδρών ως κανόνας
• Cis-κανονικότητα: η οπτική γωνία των cisgender ατόμων – αυτών που αναγνωρίζουν τον εαυτό τους στο φύλο που τους έχει αποδοθεί κατά τη γέννηση – ως ο κανόνας,
• Ετεροκανονικότητα: η προοπτική των ετεροφυλόφιλων ατόμων – αυτών που έλκονται από άτομα του “αντίθετου” φύλου – ως ο κανόνας,
• Μονοκανονικότητα : η οπτική των μονογαμικών ανθρώπων – αυτών που βιώνουν τη μονογαμία ως προσανατολισμό της σχέσης – ως κανόνα,
• Δυτικοκεντρισμός: η προοπτική των δυτικών πολιτισμών ως κανόνα.
• Λευκή κανονικότητα: Η κοινωνική νόρμα που δίνει αξία και προτεραιότητα στις εμπειρίες και τις προοπτικές των λευκών, συμβάλλοντας στον συστημικό ρατσισμό και την περιθωριοποίηση των έγχρωμων ατόμων.

 Και πάλι, ο κατάλογος θα μπορούσε να συνεχιστεί με όλες αυτές τις “νόρμες” στις οποίες μεγαλώνουμε ως κοινωνικά ανομολόγητοι κανόνες, περιθωριοποιώντας και καθιστώντας αόρατους τους ανθρώπους που δεν συμμορφώνονται με αυτές. 

Οι κανονιστικότητες είναι θέμα εξουσίας και του ποιος την κατέχει στην κοινωνία. Αναφερθήκαμε στην πατριαρχία στην Ενότητα 2 και τώρα έχουμε περισσότερους όρους για να επεκτείνουμε και να κατανοήσουμε τις συνδέσεις και τις συνάφειες: αν η ηγεμονία κατέχεται από άνδρες, μπορούμε να καταλάβουμε καλύτερα ότι μιλάμε για αλλο-, cis-, ετερο-, μονο- λευκούς, ικανούς άνδρες. Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι οι άνθρωποι που ταιριάζουν στις ηγεμονικές κατηγορίες είναι κακοί: είναι απλώς ο τρόπος με τον οποίο δομείται η κοινωνία, ευνοώντας κάποιους σε βάρος ενός πλήθους. Αυτό ονομάζεται προνόμιο. Όλοι όσοι δεν ταιριάζουν σε αυτά τα πλαίσια έχουν λιγότερα προνόμια από αυτούς που ταιριάζουν: αυτό σημαίνει ότι είναι λιγότερο ορατοί, ακούγονται λιγότερο, λαμβάνονται λιγότερο υπόψη και προστατεύονται λιγότερο. Μια εκπαίδευση που είναι κανονιστική με αυτούς τους τρόπους συνεπάγεται ότι δεν υπάρχει χώρος για ανθρώπους και ταυτότητες που δεν ταιριάζουν με τις “νόρμες”. Αυτό είναι επιζήμιο όταν μεγαλώνεις και ίσως νιώθεις λίγο διαφορετικός, επειδή δεν υπάρχει καμία συζήτηση, ούτε αναφορές ή αναπαραστάσεις. Και όταν κάτι αποσιωπάται, μπορεί να αποδειχθεί επικίνδυνο.

Οι κανονιστικότητες παράγουν στερεότυπα, προκαταλήψεις και διακρίσεις:

Όπως είδαμε στην Ενότητα 2, τα στερεότυπα είναι γενικευμένες και υπεραπλουστευμένες ιδέες για μια συγκεκριμένη κατηγορία ανθρώπων που κατασκευάζονται από την κοινωνία. Για παράδειγμα: οι γυναίκες δεν μπορούν να οδηγήσουν- τα αρρενωπά κορίτσια είναι λεσβίες- οι αμφιφυλόφιλοι άνθρωποι είναι μπερδεμένοι- οι μαύροι είναι καλοί στο μπάσκετ.

Οι προκαταλήψεις είναι διαστρεβλωμένες κρίσεις, προκατειλημμένες απόψεις εναντίον ή υπέρ κάποιου/κάποιων που δεν βασίζονται σε πραγματικές εμπειρίες. Είναι διαδικασίες σκέψης, βασισμένες σε στερεότυπα, που μπορεί να επηρεάσουν τη συμπεριφορά και επομένως να οδηγήσουν σε ενεργές διακρίσεις. Για παράδειγμα: Οι προκαταλήψεις που δημιουργούνται από τις προκαταλήψεις είναι οι εξής: “Οι προκαταλήψεις που δημιουργούνται από τις προκαταλήψεις είναι οι εξής:

• Αν έχετε αρνητική γνώμη για τη δουλειά των συναδέλφων σας που αυτοπροσδιορίζονται ως γυναίκες, αυτή είναι μια προκατάληψη που βασίζεται στο στερεότυπο ότι οι γυναίκες είναι λιγότερο έξυπνες από τους άνδρες. Και αν προσλαμβάνετε περισσότερους άνδρες από ό,τι γυναίκες, παρόλο που έχουν ισοδύναμο πρόγραμμα σπουδών, αυτό γίνεται ενεργή διάκριση.
• Αν αισθάνεστε δυσφορία κοντά σε τρανς* άτομα χωρίς να τα γνωρίζετε προσωπικά, αυτό είναι μια προκατάληψη που βασίζεται στο στερεότυπο ότι τα τρανς* άτομα είναι παράξενα ή μπερδεμένα. Αν στη συνέχεια νομοθετείτε για τη ζωή τους αποκλείοντάς τους από τον αθλητισμό, στην πρόσβαση στην υγειονομική περίθαλψη, στον εργασιακό χώρο και στα σχολεία, εξαιτίας αυτής της πεποίθησης, αυτό γίνεται ενεργή διάκριση
  Και ούτω καθεξής.

Με άλλα λόγια, οι προκαταλήψεις είναι οι ασυνείδητες (όταν είναι σιωπηρές) ή συνειδητές (όταν είναι ρητές) διαδικασίες σκέψης που βρίσκονται μεταξύ ενός στερεοτύπου και μιας ενεργού διάκρισης. Μεγαλώνουμε μέσα στις προκαταλήψεις, είναι μέρος των αφηγήσεων που δημιουργούνται από τις κανονιστικότητες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι διακρίσεις δεν διαπράττονται κατ’ ανάγκη σκόπιμα: αν είσαι ένα άτομο που αναγνωρίζεται σε μία ή σε όλες τις κανονιστικότητες, δεν χρειάζεται να μισείς κάποιον άλλο (που βρίσκεται έξω από μία ή από όλες τις κανονιστικότητες) για να κάνεις διακρίσεις εις βάρος του. Οι προκαταλήψεις μπορεί να είναι σιωπηρές! Το κλειδί για να κατανοήσουμε πώς οι κοινωνικές κανονιστικότητες θα μπορούσαν να επηρεάσουν ένα άτομο ή μια ομάδα ανθρώπων είναι να συνειδητοποιήσουμε ότι πρόκειται για αφηγήσεις από τις οποίες ζούμε περιτριγυρισμένοι και, όσο πιο απλά γίνεται, όσο δεν αντιμετωπίζουμε και δεν συνειδητοποιούμε πώς δημιουργούν ιεραρχία μεταξύ των ανθρώπων είναι εύκολο να τις συνηθίσουμε και να μην τις αναγνωρίσουμε. Είναι ευθύνη όλων μας να το αναγνωρίσουμε και να κάνουμε μια αλλαγή, βήμα προς βήμα.

Ορισμένες από τις πιο συνηθισμένες μορφές διακρίσεων, παρατίθενται με αλφαβητική σειρά:

• Ableism (αναπηροφοβία): διακρίσεις που βασίζονται στις διανοητικές ή σωματικές ικανότητες ενός ατόμου. Επηρεάζει άτομα με αναπηρίες, είτε σωματικές, είτε νοητικές, είτε αναπτυξιακές.
• Ηλικιωτισμός: διακρίσεις με βάση την ηλικία ενός ατόμου. Επηρεάζει νεότερα και μεγαλύτερα άτομα.
• Ταξισμός: διακρίσεις με βάση την κοινωνική ή οικονομική τάξη ενός ατόμου. Επηρεάζει άτομα με πιο μειονεκτικό κοινωνικοοικονομικό υπόβαθρο.
• Χοντροφοβία: διακρίσεις με βάση το βάρος ενός ατόμου. Επηρεάζει τους παχύσαρκους ανθρώπους.
• Homolesbobitransaphobia, επίσης γνωστή ως queerphobia: διακρίσεις με βάση τον σεξουαλικό προσανατολισμό ή την ταυτότητα φύλου ενός ατόμου. Επηρεάζει μη ετεροφυλόφιλα άτομα ή άτομα που αυτοπροσδιορίζονται ως τρανς ή μη δυαδικά (non-binary).
• Ρατσισμός: διακρίσεις με βάση τη φυλή ή την εθνικότητα ενός ατόμου*. Επηρεάζει τους μη λευκούς ανθρώπους.
• Θρησκευτικές διακρίσεις: διακρίσεις που βασίζονται στις θρησκευτικές πεποιθήσεις ενός ατόμου. Οι πιο συνηθισμένες μορφές θρησκευτικών διακρίσεων είναι ο αντισημιτισμός που πλήττει τους Εβραίους και η ισλαμοφοβία που πλήττει τους μουσουλμάνους.
• Σεξισμός – διακρίσεις με βάση το φύλο ενός ατόμου. Επηρεάζει τα άτομα που κοινωνικοποιήθηκαν ως γυναίκες και άλλα άτομα που δεν συμμορφώνονται με το φύλο.
• Ξενοφοβία: αντιπάθεια ή προκατάληψη απέναντι σε ανθρώπους από άλλες χώρες.

Τα άτομα που ανήκουν σε περισσότερες από μία από αυτές τις κατηγορίες αντιμετωπίζουν συχνά πολλαπλά επίπεδα διακρίσεων ταυτόχρονα. Μια διατομεακή προσέγγιση, στην κοινωνιολογία, σημαίνει να εξετάζουμε την πολλαπλότητα των καταπιέσεων και των διακρίσεων ως αλληλένδετες, αρθρωμένες και όχι σωρευτικές ή προσθετικές. Το 1979, η Combahee River Collective, μια ομάδα μαύρων Αμερικανίδων, επινόησε τον όρο “αλληλένδετο σύστημα καταπίεσης” για να περιγράψει τις διάφορες καταπιέσεις στις οποίες υποβάλλονταν: ρατσιστικές, ταξικές, σεξιστικές και ομοφοβικές. Το 1989, η Kimberley Crenshaw, μια μαύρη δικηγόρος, διατύπωσε την έννοια για να προσδιορίσει την κατάσταση ορισμένων μαύρων γυναικών συνδικαλιστριών: το συνδικάτο θεωρούσε ότι οι μαύροι άνδρες ήταν οι καταλληλότεροι για να εκπροσωπούν τους μαύρους και οι λευκές γυναίκες ήταν οι καταλληλότερες για να εκπροσωπούν τις γυναίκες. Ως αποτέλεσμα, οι μαύρες γυναίκες έπεσαν σε μια αχαρτογράφητη, γκρίζα ζώνη.

Οι συστημικές διακρίσεις είναι διακρίσεις που είναι σωρευτικές, επαναλαμβανόμενες και ιστορικά κατασκευασμένες. Μπορεί να διαιωνίζεται σε διάφορα επίπεδα: άτομα (micro), ομάδες (mezzo) και/ή θεσμικά (macro/structural). Βασίζεται στις κοινωνικές σχέσεις (φύλο, φύλο, φυλή κ.λπ.). Περιλαμβάνει τις διαδικασίες, τις ρουτίνες και την οργανωτική κουλτούρα κάθε οργανισμού που, συχνά χωρίς πρόθεση, συμβάλλουν σε λιγότερο ευνοϊκά αποτελέσματα για τις μειονοτικές ομάδες από ό,τι για την πλειοψηφία του πληθυσμού, από τις πολιτικές, τα προγράμματα, την απασχόληση και τις υπηρεσίες του οργανισμού.

Εικόνα σώματος: αναπαράσταση και αμφισβήτηση των προτύπων 

Ενώ η ιδέα “Όλα τα σώματα είναι όμορφα!” είναι ενθαρρυντική, η πραγματικότητα του τρόπου με τον οποίο αντιλαμβανόμαστε την εικόνα του σώματός μας είναι πολύπλοκη και συχνά προκλητική. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι κανονικότητες και οι διακρίσεις για τις οποίες μιλήσαμε προηγουμένως βιώνονται και υλοποιούνται από τους ανθρώπους κυρίως μέσω του σώματός τους.

Η εικόνα του σώματός μας είναι αυτό που βλέπουμε όταν κοιταζόμαστε στον καθρέφτη, αυτό που σκεφτόμαστε και αισθανόμαστε για το σώμα μας, το πώς μας βλέπουν οι άλλοι άνθρωποι και το πώς μας λέει η κοινωνία ότι πρέπει να φαινόμαστε. Όλοι αντιμετωπίζουμε ανησυχίες και πιέσεις σχετικά με την εμφάνιση του σώματός μας, είτε για να νιώσουμε πιο επιθυμητοί, αποδεκτοί ή πιο ασφαλείς. Κάποιοι από εμάς περισσότερο από άλλους, ανάλογα με το πόσο το σώμα μας συμμορφώνεται με αυτό που πολιτισμικά θεωρείται όμορφο, επιθυμητό και αποδεκτό.

Η αναπαράσταση των σωμάτων από τα μέσα ενημέρωσης και οι εικόνες σώματος που βλέπουμε έχουν μεγάλη επίδραση στα ιδανικά του σώματός μας. Τα σώματα στα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης είναι συχνά: λευκά, ψηλά, αδύνατα, ικανά, με καθαρό δέρμα. Έχουν τις ρίζες τους στην κανονικότητα και τις διακρίσεις, συμπεριλαμβανομένης της λιποφοβίας, του ableism, της αντι-μαυρότητας και των πατριαρχικών δομών. Κατά συνέπεια, οι άνθρωποι όχι μόνο περιθωριοποιούνται, αλλά και απειλούνται και σκοτώνονται για τον τρόπο που φαίνονται, και αυτό συμβαίνει επίσης επειδή οι χοντροί, τα άτομα με αναπηρία, οι μαύροι, τα άτομα που δεν συμμορφώνονται με το φύλο και πολλοί άλλοι σπάνια βρίσκουν ένα χώρο αναπαράστασης που υπερβαίνει μια στερεοτυπική απεικόνιση: π.χ. οι χοντροί ως τεμπέληδες, οι μαύροι ως εγκληματίες, τα άτομα με αναπηρία ως μη σεξουαλικά όντα, τα τρανς άτομα ως πόρνες κ.λπ. Οι αυστηρές εικόνες του σώματος επηρεάζουν βαθιά την ψυχική υγεία των ανθρώπων και συχνά προκαλούν διατροφικές διαταραχές όπως βουλιμία ή ανορεξία, κατάθλιψη και χαμηλή αυτοεκτίμηση.

  Αυτό συμβαίνει και στη μουσική βιομηχανία, όπου οι στίχοι είναι συχνά γεμάτοι με γλώσσες που κάνουν διακρίσεις και προκαταλήψεις που αναφέρθηκαν παραπάνω. Για παράδειγμα, είναι πολύ συνηθισμένο να συναντάμε μορφές slut-shaming μέσα στους στίχους: Το slut–shaming αναφέρεται σε περιπτώσεις όπου οι καλλιτέχνες ή οι στίχοι διαιωνίζουν επικριτικές και υποτιμητικές στάσεις απέναντι στις γυναίκες/τα άτομα με HIV/τα τρανς άτομα με βάση την αντιλαμβανόμενη σεξουαλικότητά τους ή τις επιλογές τους. Ένα παράδειγμα του slut-shaming στη μουσική μπορεί να βρεθεί στους στίχους ορισμένων τραγουδιών που επικρίνουν ή υποτιμούν τις γυναίκες για τη σεξουαλική τους συμπεριφορά ή έκφραση.

Πώς λοιπόν να το αμφισβητήσετε αυτό;

Μια έννοια που ακούμε συχνά όταν συζητάμε για τα σώματα είναι αυτή της θετικότητας του σώματος. Η θετικότητα του σώματος μπορεί να οριστεί ως η στάση που αγκαλιάζει, αποδέχεται και εκτιμά το σώμα του ατόμου όπως είναι. Με άλλα λόγια πιστεύοντας ότι “όλα τα σώματα είναι όμορφα”. Ως έννοια γεννήθηκε στο πλαίσιο του Fat Rights Movement που ξεκίνησε στις ΗΠΑ τη δεκαετία του ’60 για την αποδοχή των χοντρών σωμάτων. Στη συνέχεια αναπτύχθηκε για να αγκαλιάσει μια ευρύτερη ιδέα των μη συμμορφούμενων σωμάτων. Σήμερα το κίνημα body positive έχει γίνει πολύ mainstream και επικοινωνεί πολύ μέσω των μέσων κοινωνικής δικτύωσης, παρακινώντας τους ανθρώπους να αισθάνονται καλά με τον εαυτό τους και την εμφάνισή τους.

Ενώ είναι σημαντικό για τον καθένα από εμάς να δουλέψουμε πάνω στο πώς νιώθουμε για το σώμα μας, είναι επίσης σημαντικό να θυμόμαστε ότι δεν μπορούμε να νιώθουμε πάντα θετικά για το σώμα μας. Αυτό συμβαίνει επειδή, όπως είδαμε και προηγουμένως, οι δυνάμεις που διαμορφώνουν την εικόνα που έχουμε για τον εαυτό μας υπερβαίνουν και τη δική μας βούληση. Το μειονέκτημα του θετικού λόγου για το σώμα είναι ότι επικεντρώνεται πολύ βαθιά στην ατομική αλλαγή και την αυτοαγάπη και όχι αρκετά στη συστημική καταπίεση. Με αυτόν τον τρόπο η θετικότητα του σώματος μπορεί να γίνει άλλο ένα βάρος για τους ανθρώπους. Είναι σαν να λέει η κοινωνία: “Το σωματικό σώμα είναι ένα από τα πιο επικίνδυνα πράγματα που έχουν συμβεί ποτέ: “το σώμα σας δεν εκτιμάται ως αρκετά καλό, αλλά θα πρέπει επίσης να αγαπάτε τον εαυτό σας, και αν δεν το κάνετε, τότε δεν προσπαθείτε αρκετά”. Σε αυτές τις περιπτώσεις να θυμάστε ότι μερικές φορές θα σας αρέσει το σώμα σας και άλλες φορές όχι. Προσπαθήστε λοιπόν να είστε ευγενικοί με τον εαυτό σας και να θυμάστε ότι υπάρχουν επίσης συστημικές δομές καταπίεσης στο παιχνίδι. Αυτό σημαίνει ότι δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα γι’ αυτό; Όχι!

Συχνά εκφράζουμε κρίση για τα σώματα των άλλων ανθρώπων καθώς και για τα δικά μας: τα σχολιάζουμε και καθορίζουμε αν είναι έγκυρα ή όχι με βάση στερεότυπα. Αυτό ισχύει και για την καλή κρίση και τα κομπλιμέντα, επειδή έχουν και μια άλλη πλευρά του νομίσματος. Για παράδειγμα, αν πούμε σε κάποιον “Έχεις χάσει βάρος; Φαίνεσαι ωραία” υπονοούμε ότι “σε εκτιμώ περισσότερο τώρα που είσαι πιο αδύνατη. Δεν σε έβρισκα τόσο επιθυμητή ή όμορφη όταν ήσουν πιο χοντρή”. Το να αναγνωρίσουμε τι μας διαμορφώνει τα ιδανικά μας για την ομορφιά είναι το πρώτο βήμα για να τα αμφισβητήσουμε.

Ας δούμε τώρα ορισμένες συγκεκριμένες περιπτώσεις.

Ταμπού γύρω από τα σώματα και τη σεξουαλικότητα

Η εικόνα του σώματός μας επηρεάζει σε μεγάλο βαθμό τη σεξουαλικότητά μας και υπάρχουν ορισμένα σημεία του σώματός μας για τα οποία τείνουμε να μη μιλάμε ή ακόμη και να μην εξερευνούμε τους εαυτούς μας. Αυτό οφείλεται επίσης σε πολλά ταμπού γύρω από τα σώματα και τη σεξουαλικότητα.

Για παράδειγμα:

• Γεννητικά όργανα: Υπάρχουν πολλά στερεότυπα σχετικά με τα γεννητικά όργανα: πρότυπα ομορφιάς, υγιεινή και αρώματα, ή σχετικά με τους μετρητές κ.λπ. που ομαδοποιούν τόσο τα άτομα με αιδοίο όσο και τα άτομα με πέος. Εδώ είναι μερικά από αυτά:
  • Σχετικά με τα άτομα με αιδοίο: στην πορνογραφία τείνουμε να βλέπουμε πολύ ομογενοποιημένες εικόνες αιδοίων και πέους, αλλά αυτό δεν είναι όλη η πραγματικότητα! Για πολλούς ανθρώπους, τα αρνητικά συναισθήματα γύρω από τα γεννητικά τους όργανα τους έχουν εμποδίσει να ζήσουν τη σεξουαλικότητά τους ελεύθερα και θετικά. Πολλοί άνθρωποι με αιδοίο καταφεύγουν σε αισθητική χειρουργική επέμβαση για να μειώσουν τη διάσταση των εσωτερικών χειλέων τους. Ειδικά τα αιδοία μπορούν να πάρουν πολλές διαφορετικές μορφές, αλλά αυτές σπάνια αναπαρίστανται. Ένα έργο που στοχεύει στην ανάδειξη της ποικιλίας των αιδοίων είναι το The Vulva Gallery, το οποίο μοιράζεται σχέδια και ιστορίες από τη μεγάλη ποικιλία αιδοίων που υπάρχουν στον κόσμο!
  • Σχετικά με τους ανθρώπους με πέη: υπάρχει η πεποίθηση ότι μόνο τα μεγάλα πέη θεωρούνται έγκυρα, “ανδρικά”. Η αλήθεια είναι ότι το μέγεθος ποικίλλει μεταξύ των ατόμων και δεν καθορίζει την αξία ή τη σεξουαλική ικανότητα κάποιου.

Κάθε αιδοίο είναι μοναδικό!
Δείτε αυτό το βίντεο από την Planned Parenthood

• Τρίχες στο σώμα: Οι τρίχες στο σώμα, ειδικά σε ορισμένα σημεία του γυναικείου σώματος, θεωρούνται ταμπού σε πολλά κοινωνικά περιβάλλοντα. Θεωρούνται βρώμικες και αντιαισθητικές. Αυτό το ταμπού χρονολογείται από τους αρχαίους Ρωμαίους και τους Αιγύπτιους που θεωρούσαν τα σώματα χωρίς τρίχες είτε ως σύμβολα θέσης είτε ως σύμβολα ομορφιάς. Ωστόσο, οι τρίχες στο σώμα υπάρχουν για κάποιο λόγο: σας προστατεύουν από τη βρωμιά και ρυθμίζουν τη θερμοκρασία του σώματός σας. Τελευταία, όλο και περισσότεροι άνθρωποι έχουν αρχίσει να διατηρούν και να δείχνουν τις τρίχες του σώματός τους και ελπίζουμε ότι αυτό θα συμβάλλει όλο και περισσότερο στη μείωση του ταμπού και των αντιδράσεων γύρω από αυτό, ώστε οι άνθρωποι να μπορούν να επιλέγουν ελεύθερα αν θα αφαιρούν τις τρίχες τους ή όχι.
• Έμμηνος ρύση: Τα ταμπού γύρω από την έμμηνο ρύση χρονολογείται από την Αρχαία Ρώμη. Από τότε η έμμηνος ρύση θεωρείται ακάθαρτη ή ενοχλητική, κάτι που πρέπει να κρατηθεί κρυφό. Ακόμα και σήμερα σε πολλά μέρη του κόσμου και σε πολλούς πολιτισμούς, οι γυναίκες εξορίζονται ή απομονώνονται επειδή θεωρούνται ακάθαρτες όταν έχουν έμμηνο ρύση. Και γενικά ένα μεγάλο μέρος των ανθρώπων με αιδοίο νιώθουν ντροπή κατά τη διάρκεια της περιόδου τους. Και εδώ πολλά φεμινιστικά κοινωνικά κινήματα (βλ. ενότητα 3) αγωνίζονται για να ξεπεράσουν αυτό το ταμπού και να ομαλοποιήσουν την έμμηνο ρύση.

Ακολουθούν ορισμένοι μύθοι σχετικά με την έμμηνο ρύση:

Υπάρχουν πολλά άλλα που διαφέρουν από χώρα σε χώρα. Πιθανόν να γνωρίζετε τις δεισιδαιμονίες σχετικά με την περίοδο που απαγορεύουν να αγγίζετε φυτά ενώ έχετε περίοδο, ή να μην ψήνετε ψωμί γιατί δεν θα φουσκώσει- να μην κάνετε μπάνιο και ούτω καθεξής. Παρόλο που δεν είναι μόνο κακοί μύθοι (πολλοί από αυτούς συνδέονται με σύμβολα γονιμότητας που είναι κάτι που γιορτάζεται ευρέως με χαρά σε πολλές χώρες), δεν υπάρχουν αποδείξεις για τίποτα από αυτά τα πράγματα και είναι σημαντικό να τα αποδομήσουμε προκειμένου να εξομαλύνουμε ένα τόσο συνηθισμένο πράγμα όπως είναι η περίοδος.

Δείτε αυτό το βίντεο για την έμμηνο ρύση!

Αντισύλληψη: όπως είδατε στην ενότητα 4, υπάρχουν δύο διαφορετικές μέθοδοι για τη συνταγογράφηση της δόσης αντισύλληψης για τα άτομα με αιδοίο: υπάρχει η πιο γνωστή δοσολογία με την παύση των 7 ημερών (η λεγόμενη “παύση αιμορραγίας απόσυρσης”) και η πιο πρόσφατη και επιστημονικά ακριβής, χωρίς την παύση. Αυτό που είναι ενδιαφέρον να γνωρίζετε είναι ότι η πρώτη μέθοδος έχει τις ρίζες της σε περισσότερες πολιτισμικές πεποιθήσεις και παραδόσεις από την άλλη και γι’ αυτό υιοθετείται και χρησιμοποιείται περισσότερο. Ακολουθούν κάποιοι λόγοι για τους οποίους:

• Μίμηση των φυσικών εμμηνορροϊκών κύκλων:
  Η παραδοσιακή παύση ευθυγραμμίζεται με την ιστορική πεποίθηση ότι η μίμηση ενός μηνιαίου εμμηνορροϊκού κύκλου είναι μια πιο “φυσική” ή οικεία προσέγγιση.
• Οι τακτικές περίοδοι ως πολιτισμικά σημαντικές:
  Ορισμένοι πολιτισμοί δίνουν σημασία στην τακτική έμμηνο ρύση ως δείκτη υγείας και γονιμότητας.
• Παράδοση και εξοικείωση:
  Οι ιστορικές πρακτικές και οι παραδοσιακές πολιτιστικές πεποιθήσεις έχουν επηρεάσει την αποδοχή και την προτίμηση για την εβδομάδα παύσης.
• Κυκλικοί ρυθμοί:
  Ευθυγραμμίζεται με τις πολιτιστικές αντιλήψεις των κυκλικών ρυθμών, που συμβολίζουν την κανονικότητα και την τάξη.
• Συμβολισμός γονιμότητας:
  και η αιμορραγία της απόσυρσης μπορεί να συμβολίζει την αναπαραγωγική ικανότητα της γυναίκας.

Αν και μπορεί να υπάρχουν διαφορές μεταξύ μιας παραδοσιακής προσέγγισης και μιας επιστημονικής, είναι σημαντικό να το έχουμε κατά νου, καθώς κάθε πολιτισμικό πλαίσιο είναι σχετικό και πρέπει να λαμβάνεται υπόψη κατά την επιλογή της μιας ή της άλλης μεθόδου.

Χοντρά και μη συμμορφούμενα σώματα

Η χοντροφοβία είναι η διάκριση, η αντιπάθεια και ο στιγματισμός των παχιών σωμάτων λόγω της εμφάνισής τους, που δεν αντιπροσωπεύουν αυτό που θεωρείται συνήθως ως ιδανική μορφή σώματος στις σημερινές κοινωνίες. Όπως και πολλές άλλες μορφές διακρίσεων, έχει τις ρίζες της σε στερεότυπα και προκαταλήψεις που εξελίσσονται με την πάροδο του χρόνου. Αυτοί είναι μερικοί τρόποι με τους οποίους εκδηλώνεται η φοβία του λίπους:

• Κρίνοντας τα σώματα των ανθρώπων
• Αποφεύγει τη χρήση της λέξης “χοντρός” θεωρώντας την προσβολή
• Συμπλήρωμα για την απώλεια βάρους
• Εξήγηση των πλεονεκτημάτων της απώλειας βάρους με γενικευμένο και συγκαταβατικό τρόπο
• Παροχή συμβουλών για την απώλεια βάρους
• Επιτήρηση τροφίμων
• Αναπαραστάσεις των παχιών σωμάτων ως ανεπιθύμητων ή άρρωστων
• Βλέποντας τους χοντρούς ανθρώπους ως μη ελκυστικούς
• Διακρίσεις στην εργασία με βάση την προκατάληψη ότι οι χοντροί είναι τεμπέληδες
• Εκφοβισμός και απροκάλυπτος εξευτελισμός του λίπους
• Αποτυχία της βιομηχανίας μόδας να φιλοξενήσει όλα τα μεγέθη σώματος
• Λανθασμένη διάγνωση και κακομεταχείριση στο σύστημα υγειονομικής περίθαλψης λόγω του στίγματος ότι οι χοντροί άνθρωποι δεν έχουν πειθαρχία.

Αυτό που μας λέει αυτός ο κατάλογος είναι ότι η λιποφοβία επηρεάζει την προσωπική ζωή, την επαγγελματική ζωή, την εκπαίδευση, την κοινωνική ευημερία, την ψυχική υγεία, τη σωματική υγεία των ανθρώπων και επηρεάζει επίσης τις σεξουαλικές και ρομαντικές τους σχέσεις. Προκειμένου να αντιμετωπίσετε τη λιποφοβία, μπορείτε να αρχίσετε να αναλογίζεστε τις συμπεριφορές που εφαρμόζετε κοιτάζοντας την παραπάνω λίστα!

Ρατσιστικά σώματα

Όπως είπαμε, η φυλή δεν υπάρχει με τη βιολογική, φυσική έννοια. Ωστόσο, υπάρχει κοινωνικά ως καθεστώς εξουσίας. Το να μιλάμε για φυλή σημαίνει να προσδιορίζουμε τον τρόπο με τον οποίο συνεχίζουν να παράγονται ιεραρχίες και να διευκρινίζουμε ότι αυτές παράγονται με βάση την πραγματική ή υποτιθέμενη καταγωγή ενός ατόμου: μιλάμε έτσι για φυλετικές κατηγορίες (άνθρωποι που θεωρούνται μαύροι, Άραβες, Ασιάτες κ.λπ.). Η προσφυγή σε αυτή την έννοια είναι ακόμη πιο αναγκαία στη σημερινή Ευρώπη που αρνείται την ύπαρξη του ρατσισμού “όντας τυφλή στο χρώμα”.

Τα ρατσιστικά άτομα είναι εκείνα που πλήττονται από τις διαδικασίες στιγματισμού και αποκλεισμού του ρατσισμού. Η διαδικασία αυτή είναι η διαδικασία της ρατσιστικοποίησης και αποσκοπεί στην ιεράρχηση των ατόμων με βάση την υποτιθέμενη φυλή τους, κατηγοριοποιώντας ως λευκές και μη λευκές, κυρίαρχες και μειονοτικές ομάδες. 

Τα φυλετικά άτομα και τα φυλετικά σώματα υπόκεινται σε πολλές διακρίσεις που συνδέονται με τη σεξουαλικότητα.

Αυτά τα στερεότυπα και οι διακρίσεις έχουν επίσης τις ρίζες τους στην κληρονομιά της αποικιοκρατίας, η οποία καλλιέργησε μια ευρω- και δυτικοκεντρική αντίληψη του κόσμου, η οποία εξακολουθεί να επηρεάζει ακόμη και σήμερα την αναπαράσταση των φυλετικών σωμάτων. Η αποικιοκρατία συνέβαλε στην κατασκευή μιας εικόνας του Άλλου (των αποικιοκρατούμενων λαών) ως άγριου, χυδαίου και πιο κοντά στη φύση, που ήταν απαραίτητη για να δικαιολογηθεί η εκμετάλλευση της γης, της εργασίας και των σωμάτων από τον ορθολογικό και “πολιτισμένο” ευρωπαίο αποικιοκράτη.

Είναι σημαντικό και εδώ να αναγνωρίσουμε τα βαθύτερα αίτια των στερεοτύπων, προκειμένου να συνεχίσουμε να αποαποικιοποιούμε τις πεποιθήσεις και τις κοσμοθεωρίες μας, οι οποίες εξακολουθούν να επηρεάζονται από αποικιοκρατικές κοσμοθεωρίες.

Ας δούμε μερικά παραδείγματα που σχετίζονται με τη σεξουαλικότητα:

1. Πολλές γυναίκες υπόκεινται σε φυλετικό φετιχισμό:

Μία από τις διακρίσεις που υφίστανται οι φυλετικές γυναίκες στη διασταύρωση του ρατσισμού και του σεξισμού είναι ο φυλετικός φετιχισμός. Αναφέρεται στη σεξουαλικοποίηση ή την αντικειμενοποίηση ατόμων με βάση τη φυλή ή την εθνικότητά τους. Στο πλαίσιο των ρατσιστικών γυναικών, αυτό μπορεί να εκδηλωθεί με διάφορους τρόπους, που συχνά έχουν τις ρίζες τους σε στερεοτυπικές αντιλήψεις ή σε εξωτισμό. είναι μια μορφή ρατσιστικής έκφρασης που αποσκοπεί στην εκδήλωση στοργικού, οικείου ή/και σεξουαλικού ενδιαφέροντος για μη λευκά άτομα. Ειδικότερα, μέσω της πολλαπλότητας των στερεοτύπων φύλου και φυλής που μεταφέρονται από την εποχή της αποικιοκρατίας. Για παράδειγμα, το ζωικό φαντασιακό συνδέεται με ορισμένες μαύρες γυναίκες ως “τίγρεις” ή “λιονταρίνες” ή με τις ασιάτισσες που είναι πολύ υπάκουες και ευχάριστες στους άνδρες. Ο φυλετικός φετιχισμός είναι πολύ συχνά μια διαδικασία που εσωτερικεύεται από ορισμένα άτομα των πλειοψηφικών ομάδων -αλλά όχι μόνο- και αποτελεί πραγματικό κίνδυνο για όσους τον υφίστανται.

Βίντεο – Φετιχοποίηση των φυλετικών γυναικών

Οι άνδρες συχνά συνδέονται με στερεοτυπικές ιδέες για τον ανδρισμό

Μιλήσαμε για την αρρενωπότητα στην Ενότητα 2, τονίζοντας ότι είναι μια κοινωνική κατασκευή και επομένως μπορεί να διαφέρει ανάλογα με το κοινωνικό πλαίσιο. Στη Νότια Κορέα, για παράδειγμα, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ένας cisgender ετεροφυλόφιλος άνδρας φοράει μακιγιάζ και αφαιρεί τις τρίχες του σώματός του, κάτι που στην Ευρώπη είναι κάτι που συνδέεται με τη θηλυκότητα. 

Η αποικιοκρατική ιδεολογία έχει μεταφέρει δύο τύπους πορτρέτων των φυλετικών ανδρών: είτε υπερσεξουαλικούς είτε θηλυπρεπείς. Ακολουθούν ορισμένα κοινά στερεότυπα:

• Οι μαύροι άνδρες συχνά στερεοτυποποιούνται ως έχοντες υπεραναπτυγμένα σεξουαλικά χαρακτηριστικά και έχοντας ανεπτυγμένες σεξουαλικές επιδόσεις.
• Οι άνδρες που θεωρούνται Άραβες στιγματίζονται τόσο πολύ που η ανδρική τους εικόνα αντιπροσωπεύει έναν κίνδυνο, μια macho βία. Η Raewyn Connell αποκαλεί αυτή την αρρενωπότητα “περιθωριοποιημένη”: έχει όλα τα χαρακτηριστικά της ηγεμονικής αρρενωπότητας, αλλά καθίσταται επικίνδυνη από ένα στοιχείο εξωτερικό ως προς το φύλο: τη φυλή ή/και την τάξη.
• Οι Ασιάτες άνδρες συχνά χαρακτηρίζονται στερεότυπα ως θηλυκοί και ως εκ τούτου αποσεξουαλικοποιούνται.

Ο ρόλος του ελεγκτή της σεξουαλικότητας που οι λευκοί αποικιοκράτες παραχώρησαν στους εαυτούς τους δεν έχει αλλάξει πολύ στο μεταξύ. Ακόμη και σήμερα, κάποιοι άνδρες θεωρούνται υπερβολικά αρρενωποί, άλλοι όχι αρκετά αρρενωποί… αλλά σε σχέση με ποιους; Πρέπει να αναρωτηθούμε σε ποια κριτήρια βασίζονται αυτές οι κρίσεις και ποιος βρίσκεται στο επίκεντρό τους.

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, αυτό είναι επίσης θέμα εκπροσώπησης. Σήμερα, βλέπουμε όλο και περισσότερους ηθοποιούς από διαφορετικά υπόβαθρα, αλλά μέχρι τον 20ό αιώνα αυτό δεν συνέβαινε. Για παράδειγμα, οι Ασιάτες ηθοποιοί που ήταν πολύ γνωστοί στις πατρίδες τους και οι οποίοι έπαιζαν κυρίως τον ρόλο του ήρωα ή του μεγάλου ρομαντικού έπρεπε να μετατραπούν σε εχθρικούς κακοποιούς όταν έφτασαν στο Χόλιγουντ. Οι ταινίες στις οποίες πρωταγωνιστούσαν τελείωναν πάντα με τον λευκό ήρωα να νικά τον ρατσιστικό κακό, να σώζει και να κατακτά την (συχνά λευκή) καλλονή. Οι ρατσιστικοποιημένοι ηθοποιοί σχεδόν συστηματικά έπαιζαν κακοποιούς, δράστες σεξουαλικών επιθέσεων ή αλλόκοτους (το χτίσιμο των χαρακτήρων τους σταματούσε σε αυτά τα χαρακτηριστικά- οι οικογένειες, τα χόμπι και οι προσωπικότητές τους δεν αναπτύσσονταν). Είναι σημαντικό να επαγρυπνούμε ώστε αυτός ο μύθος να μην παρασυρθεί σε μια προκατειλημμένη εικόνα των ρατσιστικών αγοριών ή/και με μεταναστευτικό υπόβαθρο, τροφοδοτώντας τον ρατσισμό ή την ισλαμοφοβία.

Πορνογραφία

Το Διαδίκτυο προσφέρει εκτεταμένες πληροφορίες και εικόνες σχετικά με τη σεξουαλική δραστηριότητα, αποτελώντας την αρχική έκθεση των νέων στη σεξουαλικότητα ή τη σεξουαλική αγωγή. Το Διαδίκτυο και τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης διαθέτουν σημαντικές δυνατότητες για την ενίσχυση της πρόσβασης σε εποικοδομητικές, ακριβείς και μη επικριτικές πληροφορίες σχετικά με τη σεξουαλικότητα και τις σχέσεις. Παρ’ όλα αυτά, οι τεχνολογίες αυτές έχουν επίσης τη δυνατότητα να σας εκθέσουν σε ανακριβείς και ακατάλληλες πληροφορίες, ενισχύοντας ενδεχομένως επιβλαβείς έμφυλες νόρμες, διευκολύνοντας την πρόσβαση σε συχνά βίαιη πορνογραφία.

Ποιος είναι ο ρόλος της πορνογραφίας  στην διαιώνιση των εικόνων του σώματος, των ταμπού και των στερεοτύπων φύλου;

Η πορνογραφία αποτελεί συχνά την κύρια πηγή πληροφοριών για τη σεξουαλικότητα για τους νέους, αλλά είναι σημαντικό να γνωρίζετε τι βλέπετε, προκειμένου να αποφύγετε να έχετε λανθασμένες ιδέες για το σεξ.

Αυτό που συμβαίνει στο πορνό δεν είναι αυτό που συμβαίνει στην πραγματική ζωή. Γιατί;

• Οι άνθρωποι σε αυτό είναι ηθοποιοί και παίζουν ακριβώς όπως σε μια ταινία.
• Οι σκηνές πορνό σπάνια δείχνουν επικοινωνία και ρητή συναίνεση μεταξύ των εμπλεκομένων.
• Οι φορείς σπάνια χρησιμοποιούν προστασία ή αντισυλληπτικά μέτρα.
• Τα σώματα που εμφανίζονται στο πορνό είναι συχνά πολύ συμμορφούμενα και στερεότυπα (π.χ. αδύνατα, χωρίς τρίχες στα γεννητικά όργανα). Όπως και σε άλλα είδη μέσων ενημέρωσης, έτσι και στο πορνό λείπει η αναπαράσταση της ποικιλίας των σωμάτων που υπάρχουν στον πραγματικό κόσμο.

Υπό αυτή την έννοια, η πορνογραφία μπορεί να είναι μια από τις πιο ανακριβείς πηγές πληροφόρησης, ειδικά όταν δεν παρέχεται σεξουαλική αγωγή. Να θυμάστε λοιπόν ότι η πορνογραφία είναι ψυχαγωγία και όχι πηγή πληροφόρησης ή εκπαίδευσης!

Τέλος, όπως διερευνήθηκε στην Ενότητα 3, οι εφαρμογές γνωριμιών και τα κοινωνικά δίκτυα μπορούν επίσης να συνδεθούν με την πορνογραφία. Για παράδειγμα, η πώληση ή η διάδοση προσωπικών πληροφοριών χωρίς συναίνεση σε πορνογραφικούς ιστότοπους, η εγκατάσταση ζωντανής ροής εν αγνοία του ατόμου που αποτελεί στόχο και η πώληση / ενοικίαση της ροής σε πορνογραφικό ιστότοπο και η πώληση βαθιών απομιμήσεων- αυτό είναι γνωστό ως “Sexploitation”, η εμπορική εκμετάλλευση σεξουαλικού υλικού ή σεξ μέσω ψηφιακών μέσων.

Παρακολουθήστε αυτό το βίντεο σχετικά με την παιδεία του πορνό

Θρησκεία και σεξουαλικότητα

Η θρησκεία επηρεάζει βαθιά το πεδίο της σεξουαλικότητας, με ηθικούς κανόνες που καθορίζουν τι είναι κατάλληλο και τι όχι για τους οπαδούς της συγκεκριμένης θρησκείας. Αυτά μπορεί να διαφέρουν πολύ από θρησκεία σε θρησκεία. Ορισμένοι θεωρούν ότι η σεξουαλική δραστηριότητα αποσκοπεί μόνο στην αναπαραγωγή, άλλοι την εξυμνούν ως έκφραση του θείου.

Ας δούμε μερικά από τα θέματα στα οποία εμπλέκονται οι θρησκείες σε σχέση με τη σεξουαλική συμπεριφορά (η επιλογή έγινε με βάση τις αναφορές που συλλέξαμε από νέους και ενήλικες που συναντήσαμε):

Η έννοια του γάμου και του διαθρησκευτικού γάμου

Γάμος είναι η νομικά ή επίσημα αναγνωρισμένη ένωση δύο ανθρώπων ως εταίρων σε μια προσωπική σχέση (oxford languages). Είναι κάτι που είναι βαθιά ριζωμένο σε πολλούς πολιτισμούς, αν και είναι μια επιλογή που δεν θέλουν ή δεν χρειάζεται να κάνουν όλοι.

Οι λόγοι για τους οποίους οι άνθρωποι παντρεύονται είναι πολυάριθμοι, όπως η συντροφικότητα, η μακροχρόνια δέσμευση, νομικοί λόγοι (π.χ. φροντίδα ασθενών συντρόφων), οικονομικοί λόγοι (π.χ. η φορολογία είναι πιο συμφέρουσα). Οι λόγοι αυτοί περιλαμβάνουν επίσης κοινωνικούς και θρησκευτικούς κανόνες. Για αιώνες, η θρησκεία ήταν ο κύριος λόγος που οι άνθρωποι παντρεύονταν, διαφορετικές θρησκείες και πολιτισμοί έχουν διαφορετικές τελετές και συνειρμούς για το τι σημαίνει.

Πολλοί άνθρωποι αποφασίζουν τώρα να κάνουν πολιτικό γάμο αντί για θρησκευτικό. Ποιες είναι όμως οι διαφορές;

Ως θρησκευτικός γάμος νοείται ο γάμος που τελείται σε οποιαδήποτε εκκλησία, παρεκκλήσι ή άλλο εξουσιοδοτημένο κτίριο σύμφωνα με τις τελετές και τις τελετές οποιουδήποτε θρησκευτικού δόγματος. Για κάθε θρησκευτικό δόγμα υπάρχουν διαφορές στην τελετή, καθώς και στην έννοια. Ενώ, ο πολιτικός γάμος είναι ένας γάμος που τελέστηκε ως πολιτικό συμβόλαιο χωρίς θρησκευτική ένταξη. Ανάλογα με τη νομοθεσία της χώρας στην οποία παντρεύεται κάποιος, θα γίνει πολιτική τελετή, θρησκευτική ή και τα δύο (για όσους επιλέγουν τον θρησκευτικό γάμο).

Όταν παντρεύονται δύο άτομα που πιστεύουν σε διαφορετικές θρησκείες, αυτό ονομάζεται διαθρησκειακός γάμος. Αν οι σύζυγοι θέλουν να παντρευτούν με θρησκευτική τελετή, ανάλογα με τη θρησκεία τους, μπορεί να είναι δυνατόν να το κάνουν χωρίς να απαρνηθούν τον πολιτισμό και τις πεποιθήσεις τους. Αυτό εξαρτάται συνήθως από τη θρησκεία ή το συγκεκριμένο ρεύμα. Για παράδειγμα, ο χριστιανισμός το επιτρέπει συνήθως, αλλά με ειδικές άδειες και με την προϋπόθεση της ανατροφής των παιδιών στη χριστιανική πίστη- στο Ισλάμ υπάρχουν διαφορετικές ερμηνείες, αλλά μπορεί να εξαρτάται και από τη θρησκεία του άλλου προσώπου- στον Ιουδαϊσμό εξαρτάται από το συγκεκριμένο ρεύμα.  

Ενώ για μεγάλο χρονικό διάστημα ο γάμος επιτρεπόταν μόνο σε ετερόφυλα ζευγάρια, τελευταία όλο και περισσότερες χώρες νομιμοποιούν το γάμο μεταξύ ατόμων του ίδιου φύλου. Αυτή τη στιγμή υπάρχουν 35 χώρες στις οποίες ο γάμος μεταξύ ατόμων του ιδίου φύλου είναι νόμιμος: Γαλλία, Γερμανία, Δανία, Εσθονία, Ιρλανδία, Ισλανδία, Ισπανία, Καναδάς, Κολομβία, Κόστα Ρίκα, Εκουαδόρ, Κούβα, Γαλλία, Λουξεμβούργο, Μάλτα, Μεξικό, Κάτω Χώρες, Νέα Ζηλανδία, Νορβηγία, Πορτογαλία, Σλοβενία, Ισπανία, Σουηδία, Ελβετία, Ταϊβάν, Φινλανδία, Ουρουγουάη, Ηνωμένο Βασίλειο, Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, Νότια Αφρική, Φινλανδία, Χιλή και Ουρουγουάη.

Η έννοια της παρθενίας

Η παρθενία αναφέρεται σε μια κοινωνική και πολιτισμική έννοια που σχετίζεται με τη σεξουαλική εμπειρία ενός ατόμου. Η παρθενία συνήθως συνδέεται με την κατάσταση του να μην έχει εμπλακεί ποτέ σε διεισδυτικό σεξ (σεξουαλική επαφή ή σεξ πέος σε κόλπο) . Ωστόσο, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η έννοια της παρθενίας είναι υποκειμενική και μπορεί να διαφέρει σε διάφορους πολιτισμούς και συστήματα πεποιθήσεων. Συχνά συνδέεται με τις κοινωνικές προσδοκίες και τους κανόνες που περιβάλλουν τη σεξουαλική συμπεριφορά. Οι διαφορετικές ερμηνείες που έχουν γίνει γύρω από αυτή την έννοια είναι πραγματικά ενδιαφέρον να κατανοήσουμε. Οι ερμηνείες εξαρτώνται από τους πολιτισμούς, τις θρησκείες, τις ατομικές πεποιθήσεις, αλλά και από την εποχή. Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι με το να κάνεις διεισδυτικό σεξ για πρώτη φορά χάνεις την παρθενιά σου. Αλλά πόσοι άνθρωποι και πρακτικές μένουν εκτός αυτού του λόγου; Οι πρώτες φορές μπορεί να περιλαμβάνουν στοματικό σεξ ή πρωκτικό σεξ για παράδειγμα, ή πολλές εμπειρίες που δεν περιλαμβάνουν διείσδυση.

Η θρησκεία είναι ιστορικά ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες στην κοινωνική κατασκευή της έννοιας της παρθενίας, όπως αυτή γίνεται αντιληπτή σήμερα. Πράγματι, είτε στον Χριστιανισμό, το Ισλάμ, τον Ιουδαϊσμό ή ακόμη και τον Ινδουισμό, οι πιστοί αναμένεται να έχουν διεισδυτικό σεξ μετά τον γάμο και όχι πριν. Αν και η θρησκεία μπορεί να ασκείται διαφορετικά από άτομο σε άτομο, αυτός ο “κανόνας” της αγνότητας πριν από το γάμο ενθαρρύνει τους ανθρώπους να βλέπουν την παρθενία ως σύμβολο αγνότητας και ηθικής, ειδικά όταν πρόκειται για γυναίκες. Ένα κλασικό παράδειγμα είναι η Παρθένος Μαρία στη χριστιανική θρησκεία: θαυμάζεται από τους πιστούς επειδή απέκτησε παιδί χωρίς ποτέ να καταφύγει σε σεξουαλικές πράξεις.

Το τεστ παρθενίας είναι η πρακτική της εξέτασης του αν κάποιος είναι παρθένος ή όχι, και συνήθως πραγματοποιείται μέσω της μέτρησης του παρθενικού υμένα ή της κολπικής χαλαρότητας. Στην πραγματικότητα, η παρθενία είναι ένα κοινωνικό κατασκεύασμα, οπότε δεν υπάρχει πραγματικό δυνατό “τεστ παρθενίας”. Ωστόσο, οι πρακτικές αυτές χρονολογούνται από πολύ παλιά και εξακολουθούν να αποτελούν πραγματικότητα σε πολλά μέρη του κόσμου. Το 1800 στη Γαλλία η γυναικεία παρθενία γιορταζόταν μέσω πολιτιστικών εκδηλώσεων όπως η εκλογή των “rosières”: νεαρές γυναίκες του χωριού που επιλέγονταν για την “αρετή” τους. Οι νεαρές αυτές γυναίκες έπρεπε να προσκομίσουν πιστοποιητικό παρθενίας. Ένας γιατρός πραγματοποιούσε μια φυσική εξέταση, για παράδειγμα εισάγοντας δύο δάχτυλα στον κόλπο, για να μετρήσει τον παρθενικό υμένα ή τη χαλάρωση του κόλπου. Σε όλο τον κόσμο, οι γυναίκες των οποίων η παρθενία δεν αναγνωριζόταν πριν από το γάμο βίωσαν την απόρριψη από τις οικογένειες και τις κοινότητές τους, βιάστηκαν και, σε ορισμένες περιπτώσεις, ακόμη και σκοτώθηκαν. Οι καταστάσεις αυτές εξακολουθούν να υφίστανται ακόμη και σήμερα, παρόλο που ο Παγκόσμιος Οργανισμός Υγείας (ΠΟΥ) και τα Ηνωμένα Έθνη (ΟΗΕ) καταδικάζουν την πρακτική των τεστ παρθενίας.

Αυτά είναι δύο σημαντικά γεγονότα γύρω από τα τεστ παρθενίας που είναι σημαντικό να ληφθούν υπόψη:

1. Το να πιστεύουμε ότι μπορούμε να εξετάσουμε την παρθενία των ανθρώπων με αιδοίο είναι σαν να επιβεβαιώνουμε ότι οι σεξουαλικές σχέσεις είναι μόνο διείσδυση. Αυτό βασίζεται σε μια ετεροκεντρική, διεισδυτικοκεντρική θεώρηση της σεξουαλικότητας, την οποία πρέπει να αφήσουμε πίσω μας για να θεωρήσουμε όλα τα είδη σεξουαλικής επαφής και εμπειριών ως εξίσου έγκυρα.
2. Υπάρχουν πολλές προκαταλήψεις σχετικά με το πώς λειτουργεί ο γυναικείος γεννητικός σωλήνας και τι του συμβαίνει κατά τη διάρκεια της συνουσίας, οι οποίες πρέπει να αποδομηθούν. Συγκεκριμένα: “Η σεξουαλική επαφή μεταξύ των δύο φύλων δεν είναι η μόνη που μπορεί να γίνει:

• Ο παρθενικός υμένας δεν μπορεί να μετρηθεί: ορισμένα άτομα με αιδοίο γεννιούνται αρχικά χωρίς παρθενικό υμένα, ή μπορεί να εξαφανιστεί εντελώς όταν φτάσουν στη σεξουαλική ωριμότητα, ή η έκτασή του μπορεί να μεταβάλλεται με το χρόνο και με την άσκηση δραστηριοτήτων εκτός από την κολπική διείσδυση. Εάν υπάρχει, δεν σχίζεται απαραίτητα, μπορεί απλώς να τεντώνεται ή ακόμη και να παραμένει άθικτος. Δεν αιμορραγούν όλα τα άτομα με αιδοίο κατά την πρώτη διείσδυση, και η αιμορραγία κατά τη διάρκεια της συνουσίας μπορεί επίσης να προκύψει από την έλλειψη λίπανσης ή από την υπερβολικά σκληρή τριβή του κολπικού τοιχώματος.

• Η κολπική χαλάρωση είναι η μείωση της σφριγηλότητας των μυών γύρω από τον κόλπο. Προκαλείται γενικά από τη γενετική, την ηλικία, τις ορμονικές διακυμάνσεις, τον τοκετό και άλλους παράγοντες υγείας. Δεν εμφανίζουν όλοι χαλαρότητα του κόλπου μετά τη σεξουαλική επαφή. Συνήθως μετά τη διείσδυση (τόσο με το πέος, όσο και με τα δάχτυλα, με τα χέρια) ή τη χρήση κάποιων sexoys, ο κόλπος επανέρχεται στη φυσική του σφριγηλότητα.

Ιστορικά υπήρξε ένα διπλό πολιτισμικό πρότυπο μεταξύ των ανθρώπων που κοινωνικοποιήθηκαν ως άνδρες και γυναίκες όσον αφορά τη σεξουαλικότητα, και η συζήτηση για την παρθενία είναι ένα σαφές παράδειγμα των κοινωνικών κανόνων που είναι γενικά πολύ πιο χαλαροί για τους άνδρες από ό,τι για τις γυναίκες. Οι νεαροί άνδρες συχνά ενθαρρύνονται να κάνουν σεξ, σχεδόν ως τελετή μετάβασης στον ανδρισμό. Η παρθενία των γυναικών αντίθετα συνδέεται με καταπιεστικούς πατριαρχικούς μηχανισμούς, όπως η διασφάλιση ότι τα παιδιά “ανήκουν” βιολογικά στον πατέρα τους.

Το να είσαι ή να μην είσαι παρθένος δεν είναι δείκτης ούτε της ασυδοσίας ούτε της σεξουαλικής ωριμότητας. Η επιλογή να κάνετε σεξ “για πρώτη φορά”, ό,τι κι αν σημαίνει αυτό, είναι μια προσωπική απόφαση: μπορεί να συνδέεται με θρησκευτικές και πνευματικές πεποιθήσεις, με οικογενειακές και προσωπικές αξίες, με την επιθυμία ή την απουσία της, με την προσωπική σας πορεία ανακάλυψης της σεξουαλικής σας ταυτότητας. Προσπαθήστε να αναρωτιέστε πάντα: είμαι ευτυχισμένη με τις σεξουαλικές εμπειρίες που είχα ή αποφάσισα να μην έχω;